Воскресное Богослужение - Воскресенье: 10:45

ТЕЛЕФОН: +7 (727) 262 15 64

2 357 просмотров

Вестминстерский Полный Катехизис

Вестминстерский Полный Катехизис

В. 1. В чем состоит важнейшее и высочайшее предназначение человека?
О. Важнейшее и высочайшее предназначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога [1] и вечно пребывать с Ним в блаженстве [2].

В.2. Что свидетельствует о бытии Божием?
О. Врожденные нравственные понятия и деяния Божии ясно говорят о бытии Божием [3]; но только Его Слово и Дух действенно и в достаточной мере открывают Его людям во спасение [4].

В. 3. Что есть Слово Божие?
О. Священное писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божие [5], единственное правило веры и послушания [6].

В. 4. Что свидетельствует о Писании как о Слове Божием?
О. Писание свидетельствует о себе как о Слове Божием своим величием [7] и чистотой [8], согласием всех своих частей [9] и единством цели, которая состоит в прославлении Бога [10], светом, который в нем заключен, и способностью убеждать и обращать грешников, утешать и назидать верующих ко спасению [11]; но только Дух Божий, Который свидетельствует в сердце человеческом посредством Слова и в согласии со Словом, может всецело уверить человека в том, что Писание есть истинное Слово Божие [12].
В. 5. Чему прежде всего учит Священное Писание?
О. Священное Писание учит прежде всего тому, что человек должен знать о Боге и каковы обязанности, исполнения которых Бог требует от человека [13].

В. 6. Что сообщает Писание о Боге?
О. Писание сообщает нам о том, Кто есть Бог [14], о Лицах Единого Бога [15], о Его установлениях [16] и об осуществлении Его установлений [17].

В. 7. Кто есть Бог?
О. Бог есть Дух [18], в Себе и из Себя бесконечный в бытии [19], славе [20], блаженстве [21] и совершенстве [22]; вседостаточный [23], вечный [24], неизменный [25], непостижимый [26], вездесущий [27], всемогущий [28], всеведущий [29], премудрый [30], всесвятой [31], всеправедный [32], всемилостивый и премилосердный, долготерпеливый и преизобильный в добре и истине [33].

В. 8. Есть ли иные боги, кроме Единого?
О. Есть только один живой и истинный Бог [34].

В. 9. В скольких Лицах существует Единый Бог?
О. Бог един в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух; Эти три суть Единый
истинный, вечный Бог; Они единосущны и равны в силе и славе, хотя каждое из Лиц имеет особые личные свойства [35].

В. 10. Каковы личные свойства каждого из трех Лиц Единого Бога?
О. Отцу свойственно рождать Сына [36], Сыну свойственно быть рожденным от Отца [37], а Духу Святому - вечно исходить от Отца и Сына [38].

В. 11. Из чего следует, что Сын и Дух Святой в Божестве Своем равны Отцу?
О. О том, что Сын и Дух Святой в Божестве Своем равны Отцу, свидетельствует Писание, которое применяет к Ним такие имена [39] и атрибуты [40], приписывает Им такие деяния [41] и воздает Им такие почести [42], которые подобают только Богу.

В. 12. Что такое установления Божии?
О. Установления Божии суть мудрые, свободные и святые предначертания, согласные изволению Его воли [43], посредством которых Он прежде всех времен во славу Свою непреложно предопределил все, чему следует быть вовеки [44], в особенности с ангелами и людьми.

В. 13. Каково особое установление Божие об ангелах и людях?
О. Своим вечным и непреложным установлением, исключительно по Своей любви и в похвалу Своей великой милости, являемой в должный срок, Бог предназначил некоторых ангелов к славе [45]; предызбрал во Христе к вечной жизни некоторых людей и предопределил необходимые средства для этого [46]; остальными же Он, в Своей суверенной власти и по Своей непостижимой воле (в согласии с которой Он милует или отказывает в милости по собственному изволению), пренебрег и предопределил для них немилость и гнев Свой за их грехи, в похвалу славы Своей справедливости [47].

В. 14. Как Бог осуществляет Свои установления?
О. Бог осуществляет Свои установления в делах творения и провидения, в согласии со Своим непогрешимым предведением и свободным и непреложным изволением Своей воли [48].

В15. В чем заключаются дела творения?
О. Дела творения заключаются в том, что в начале Бог ради Себя словом силы Своей создал из ничего мир и все, что в мире, за шесть дней, и все весьма хорошо [49].

В. 16. Как Бог сотворил ангелов?
О. Бог сотворил всех ангелов1 духовными существами2, бессмертными3, святыми4, совершенными в познании5, могущественными6, дабы они исполняли Его повеления и славили Его имя7; но сотворил их подверженными изменениям8.

В. 17. Как Бог сотворил человека?
О. После того, как Бог создал все прочие творения, Он создал человека, мужчину и женщину9; Он создал тело мужчины из праха земного10, а женщину – из ребра мужчины11, и наделил их живыми, разумными и бессмертными душами12; Он сотворил их по образу и подобию Своему13, обладающими знанием14, праведностью и святостью15; Закон Божий был начертан в их сердцах16, и они были в силах исполнять его17; им было дано владычествовать над всеми творениями18; и все же они были способны пасть19.

В. 18. В чем заключаются Божии дела провидения?
О. Божии дела провидения заключаются в Его пресвятом20, премудром21 и всесильном сохранении22 всех Своих творений и в управлении ими23; в том, что Он направляет их и все их действия24 во славу Свою25.

В. 19. В чем заключается промысел Божий об ангелах?
О. По Своему промыслу Бог позволил некоторым ангелам добровольно и безвозвратно впасть в грех и в осуждение26; при этом Он положил предел их падению и распорядился ими и их грехами во славу Свою27; утвердил остальных ангелов в святости и блаженстве28 и поставил их всех29, по благоволению воли Своей, служить Своей силе, милосердию и правосудию30.
В. 20. В чем заключался промысел Божий о человеке в первозданном состоянии?
О. Промысел Божий о человеке в первозданном состоянии заключался в том, что Он поселил человека в райском саду и повелел ему возделывать этот сад;
предоставил ему свободу вкушать любые плоды земные31; подчинил все творения владычеству человека32; учредил супружество в помощь ему33; даровал ему общение с Собой34; установил день субботний35; заключил с человеком завет, обещав ему жизнь при условии совершенного и постоянного послушания36, залогом чего было дерево жизни37, и запретил под страхом смерти есть плоды от дерева познания добра и зла38.

В. 21. Остался ли человек в своем первозданном состоянии?
О. Наши прародители, которым была предоставлена свобода воли, поддались искушению сатаны и преступили заповедь Божию, вкусив запретный плод, и так отпали от состояния невинности, в котором были сотворены39.

В.22 . Все ли человечество пало в первом грехопадении Адама?
О. Поскольку завет был заключен с Адамом как с прародителем всех народов и распространялся не только на него, но и на его потомство, все люди, будучи его потомками в силу естественного наследования40, согрешили в нем и пали вместе с ним в его первом грехопадении41.

В. 23. В каком состоянии оказалось человечество из-за грехопадения?
О. Из-за грехопадения человечество оказалось в греховном и бедственном состоянии42.

В. 24. Что такое грех?
О. Грех – это любое неповиновение закону Божьему, данному разумным творениям в качестве правила жизни, или его нарушение43.

В. 25. В чем заключается греховность того состояния, до которого довело людей грехопадение?
О. Греховность того состояния, до которого довело людей грехопадение, заключается в ответственности за первый грех Адама44; в утрате первозданной праведности; в том, что вся их природа повреждена, из-за чего они совершенно не расположены к добру, противятся ему и не способны ни на что доброе, и это проявляется всегда и во всем45; эта поврежденность человеческой природы называется обычно первородным грехом, и из нее проистекают все прегрешения, совершаемые людьми46.

В. 26. Как первородный грех передается от наших прародителей к их потомкам?
О. Первородный грех передается от наших прародителей к их потомкам в силу естественного наследования, поэтому все люди, происшедшие от них, зачаты и рождены во грехе47.

В. 27. Каким бедствиям подверглись люди из-за грехопадения?
О. Из-за грехопадения люди лишились общения с Богом48 и навлекли на себя Его гнев и проклятие, так что все мы стали по природе чадами гнева49, рабами сатаны50 и по справедливости заслуживаем любых наказаний и в земной, и в будущей жизни51.

В. 28. Каковы наказания за грех в земной жизни?
О. Наказания за грех в земной жизни могут быть либо внутренними, такими как ослепление ума52 и развращение сердца53, заблуждения54, ожесточение сердца55, угрызения совести56 и постыдные страсти57, либо внешними, такими как проклятие Божие, которому подверглись все творения по нашей вине58, и прочие бедствия, которые постигают нас и затрагивают нашу телесную природу, наши семьи, наше состояние, наших близких и наши дела59, вкупе с самой смертью60.

В. 29. Каковы наказания за грех в будущей жизни?
О. Наказания за грех в будущей жизни состоят в вечном отлучении от блаженства с Богом и в тяжких, неослабевающих, вечных мучениях души и тела в адском огне61.

В. 30. Оставляет ли Бог человечество погибать в греховном и бедственном состоянии?
О. Бог не оставляет людей погибать в грехах и бедствиях62, в которые они впали, нарушив первый завет, обычно именуемый заветом дел63, но, исключительно по Своей любви и милосердию, избавляет Своих избранных и приводит их ко спасению посредством второго завета, обычно именуемого заветом благодати64.

В. 31. С кем был заключен завет благодати?
О. Завет благодати был заключен со Христом как со вторым Адамом, а в Нем и со всеми избранными как с семенем Его1.

В. 32. В чем проявляется милость Божия во втором завете?
О. Во втором завете милость Божия проявляется в том, что Он по благоволению Своему приуготовил и предлагает грешникам Посредника2, а в Нем – жизнь и спасение3, и, требуя веры, дабы приобщить их к Нему4, обещает и дает Своего Святого Духа5 всем Своим избранным, чтобы Он производил в них веру6 и прочие благодатные дары7 и соделывал их способными ко всесвятому послушанию8, которое есть свидетельство истинности их веры9, благодарение Богу10 и тот путь ко спасению, который Он для них предназначил11.

В. 33. Всегда ли завет благодати исполнялся одинаково?
О. Завет благодати не всегда исполнялся одинаково; в ветхозаветные времена исполнение его было иным, чем в новозаветные12.

В. 34. Как исполнялся завет в ветхозаветные времена?
О. Во времена закона этот завет исполнялся иначе, чем во времена Евангелия. Под законом он совершался посредством обетований13, пророчеств14, жертвоприношений15, обрезания16, приношений пасхального агнца17 и других предписанных еврейскому народу символических действий и обрядов, которые предвещали грядущего Христа. Благодаря воздействию Святого Духа всего этого в то время было достаточно, чтобы должным образом наставлять и укреплять избранных в вере в обещанного Мессию18, через Которого они и получили полное отпущение грехов и вечное спасение19.

В. 35. Как исполняется завет благодати в новозаветные времена?
О. В новозаветные времена, с тех пор как Христос был явлен во плоти, тот же завет исполняется и должен исполняться впредь посредством проповеди Слова20 и совершения таинств крещения21 и Вечери Господней22, в которых благодать и спасение с большей полнотой, очевидностью и действенностью раскрываются для всех народов23.

В. 36. Кто есть Посредник Нового Завета?
О. Единственный Посредник завета благодати – Господь Иисус Христос24, Который, будучи предвечным Сыном Божиим, единосущным и равным Отцу25, стал, когда пришла полнота времени, человеком26, а потому был и остается во веки веков Богочеловеком, сочетающим две совершенно различные природы в одной Личности27.

В. 37. Каким образом Христос, будучи Сыном Божиим, стал человеком?
О. Христос, Сын Божий, стал человеком, восприняв подлинную человеческую плоть и разумную душу28, но без греха29; Он был зачат силой Святого Духа во чреве Девы Марии, и был рожден от нее30.

В. 38. Для чего Посредник непременно должен был быть Богом?
О. Посредник должен был быть Богом для того, чтобы укрепить человеческую природу, не дать ей навлечь на себя вечный гнев Божий и подпасть под власть смерти31; чтобы Его страдания, послушание и ходатайство приобрели особую цену и особую силу32; чтобы удовлетворить правосудие Божие33, снискать Его милость34, искупить особенный народ35, дать избранным Духа Своего36, победить всех их врагов37 и привести их к вечному спасению38.

В. 39. Для чего Посредник непременно должен был быть человеком?
О. Посредник должен был быть человеком для того, чтобы возвысить нашу природу39; явить послушание закону40; пострадать и ходатайствовать за нас в нашей природе41; иметь сострадание к нашим немощам42; дабы нам получить усыновление43 и утешение и приступать с дерзновением к престолу благодати44.

В. 40. Для чего Посредник непременно должен был быть Богом и человеком в одном Лице?
О. Посредник, призванный примирить Бога и человека, Сам должен был быть Богом и человеком в одном Лице, чтобы делами, подобающими обеим природам, снискать для нас благоволение Божие45, и чтобы мы могли возложить свои надежды на дела одного Лица46.

В. 41. Почему наш Посредник был наречен Иисусом?
О. Наш Посредник был наречен Иисусом потому, что Он спас людей Своих от их грехов47.

В. 42. Почему наш Посредник был наречен Христом?
О. Наш Посредник был наречен Христом потому, что Он был преизобильно помазан Святым Духом48 и тем самым превознесен над всеми; наделен всякой властью и всеми способностями49, необходимыми для того, чтобы исполнить служение Пророка50, Священника51 и Царя в Своей Церкви52, как в Своем уничижении, так и в Своем возвышении.

В. 43. Как Христос исполняет служение Пророка?
О. Христос исполняет служение Пророка, открывая Церкви53 во все времена Своим Словом и Духом54, разнообразными путями55, всю полноту воли Божией во всем56, что касается нашего назидания и спасения57.

В. 44. Как Христос исполняет служение Священника?
О. Исполняя служение Священника, Христос единожды принес Себя непорочного в жертву Богу58, чтобы стать умилостивлением за грехи Своего народа59, и вечно ходатайствует за нас60.

В. 45. Как Христос исполняет служение Царя?
О. Исполняя служение Царя, Христос призывает к Себе от мира народ61; дает Своим людям служителей62, законы63 и установления, посредством которых зримо правит ими64; дает Своим избранным спасительную благодать65; вознаграждает их за послушание66, наказывает за грехи67, сохраняет и поддерживает их во всех искушениях и скорбях68; обуздывает и побеждает всех их врагов69; властно распоряжается всем во славу Свою70 и ради их блага 71и совершает отмщение остальным, не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию72.

В. 46. В чем заключалось уничижение Христа?
О. Уничижение Христа заключалось в Его смиренной участи – в том, что Он ради нас, отказавшись от Своей славы, принял образ раба во всем: в Своем зачатии и рождении, в Своей жизни, смерти и после смерти до воскресения1.

В. 47. Как Христос уничижил Себя в Своем зачатии и рождении?
О. В Своем зачатии и рождении Христос уничижил Себя тем, что Он, предвечный Сын Божий, Сущий в недре Отчем, благоволил, когда пришла полнота времени, стать Сыном Человеческим, зачатым смиренной женщиной, и родиться от Нее в необычайной бедности2.

В.48. Как Христос уничижил Себя в Своей жизни?
О. В Своей жизни Христос уничижил Себя тем, что подчинился закону3, который и исполнил безупречно4; и тем, что противостоял оскорблениям мира5, искушениям сатаны6 и немощам Своей плоти – и тем, что присущи человеческой природе вообще, и тем, которые проистекали из Его смиренной участи7.

В. 49. Как Христос уничижил Себя в Своей смерти?
О. В Своей смерти Христос уничижил Себя тем, что, преданный Иудой8, оставленный учениками9, презираемый и отвергнутый миром10, осужденный Пилатом и измученный Своими гонителями11, познавший ужас смерти, власть тьмы и тяжесть Божьего гнева12, Он принес Свою жизнь в жертву за грех13, претерпев мучительную и позорную смерть на кресте – смерть, которая считалась проклятием Божиим14.

В. 50. В чем состояло уничижение Христа после смерти?
О. Уничижение Христа после смерти состояло в том, что Он был погребен15 и оставался мертвым, под властью смерти, до третьего дня16, о чем иначе говорят как о Его сошествии в ад.

В. 51. В чем состоит возвышение Христа?
О. Возвышение Христа состоит в том, что Он восстал из мертвых17, вознесся на небеса18, восседает по правую руку Отца19 и придет в последний день судить мир20.

В. 52. Как был Христос возвышен в Своем воскресении?
О. В Своем воскресении Христос был возвышен тем, что, не увидев смертного тления (ибо смерть не в силах была Его удержать)21, в подлинном единстве Своего Тела (того самого, в котором Он страдал, со всеми его свойствами22, за исключением смертности и других немощей, присущих земной жизни) и Души23 Он восстал из мертвых на третий день Своей собственной властью24, чем возвестил, что Он Сын Божий25, что Он удовлетворил Божие правосудие26, что Он одержал победу над смертью и над имеющим державу смерти27, что Он Господь живых и мертвых28; все это совершил Он от имени народа29, как Глава Своей Церкви30, ради оправдания Своих людей31 и их оживотворения благодатью32, чтобы поддержать их в борьбе против врагов33 и уверить в том, что они восстанут из мертвых в последний день34.

В. 53. Как был Христос возвышен в Своем вознесении?
О. В Своем вознесении Христос был возвышен тем, что по воскресении Своем Он часто являлся Своим апостолам, беседовал с ними о Царствии Божием35 и повелел им проповедовать благую весть всем народам36, на сороковой же день после воскресения, оставаясь в нашей природе и будучи нашим Главой37, Он восторжествовал над врагами38 и зримо вознесся на небеса, дабы там принять дары для людей39, вознести туда наши помыслы 40и приготовить место для нас41 там, где и Сам Он пребудет до Своего второго пришествия в конце времен42.

В. 54. Как Христос возвышен, восседая по правую руку Отца?
О. Восседая по правую руку Отца, Христос возвышен тем, что как Богочеловек снискал величайшее благоволение Бога-Отца43, а с ним и полноту радости44, славу45 и всякую власть на небе и на земле46; Он собирает и защищает Свою церковь и повергает ей под ноги ее врагов; наделяет Своих служителей и всех Своих людей дарами и благами47 и ходатайствует за них48.

В. 55. Как Христос ходатайствует за нас?
О. Ходатайствуя за нас, Христос вечно пребывает в человеческой природе перед лицом Бога-Отца на небесах49, заслужив это послушанием и жертвой в земной жизни50; открывает Богу желание приобщить к Своей заслуге всех верующих51; отвечает на все обвинения против них52 и испрашивает для них спокойствие совести, даже если они согрешают ежедневно53, доступ с дерзновением к престолу благодати54 и благоволение к ним самим55 и к их служению56.

В. 56. Как будет возвышен Христос, когда придет судить мир?
О. Когда Христос придет судить мир, Он будет возвышен тем, что Он, претерпевший неправедный суд и осуждение от грешных людей57, вернется в последний день в великой силе58, в полноте славы, Своей и Отца, со всеми святыми Ангелами59, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией60, праведно судить вселенную61.

В. 57. Какие блага приобрел для нас Христос Своим посредничеством?
О. Своим посредничеством Христос приобрел для нас искупление62, а с ним и прочие блага завета благодати63.

В. 58. Каким образом мы становимся причастниками благ, приобретенных Христом?
О. Мы становимся причастниками благ, приобретенных Христом, благодаря тому, что Он приобщает нас к ним64, совершая это прежде всего через Бога Духа Святого65.

В. 59. Кто становится причастником искупления во Христе?
О. К искуплению несомненно и верно приобщаются все те, для кого Христос приобрел его66; те, кого Дух Святой побуждает, каждого в свой срок, уверовать во Христа согласно евангелию67.

В. 60. Могут ли те, кто никогда не слышал Евангелия, а потому не знает Иисуса Христа и не верует в Него, быть спасены тем, что живут в согласии с врожденными нравственными понятиями?
О. Те, кто никогда не слышал евангелия68, не знает Иисуса Христа69 и не верует в Него, не могут быть спасены70, как бы они ни старались привести свою жизнь в соответствие с врожденными нравственными понятиями71 и с законом той религии, которую исповедуют72; нет спасения ни в ком, кроме Христа73, Христос же есть Спаситель только Церкви, Своего Тела74.

В. 61. Всякий ли, кто слышит евангельскую весть и живет в Церкви, спасен?
О. Не всякий, кто слышит евангельскую весть и живет в видимой Церкви, спасен, но лишь тот, кто является истинным членом Церкви невидимой1.

В. 62. Что такое видимая Церковь?
О. Видимая Церковь есть сообщество всех тех, кто во все времена и во всех
концах земли исповедует истинную веру2, и их детей3.

В. 63. В чем состоят особые преимущества видимой Церкви?
О. Преимущества видимой Церкви состоят в том, что Бог особо печется о ней
и руководит ею4; защищает и сохраняет ее во все века, какие бы враги ни
восставали на нее5; ее преимущество также в том, что именно в ней есть
общение святых и обычные средства спасения6, и в том, что благодать Христова предлагается всем ее членам через проповедь Евангелия, удостоверяющего, что
всякий, верующий в Него, будет спасен7 и что Он не отвергнет никого из тех,
кто приходит к Нему8.

В. 64. Что такое невидимая Церковь?
О. Невидимая Церковь состоит из полного числа избранных, живших в
прежние времена, живущих ныне, и тех, кто будет жить в грядущем, собранных
воедино во главе со Христом9.

В. 65. Какие особые блага получают от Христа члены невидимой Церкви?
О. Члены невидимой Церкви пребывают в союзе со Христом и приобщаются к Его благодати и славе10.

В. 66. Что такое союз избранных со Христом?
О. Союз, в котором избранные пребывают со Христом, есть дар Божий11; этим союзом они в духовном и мистическом смысле, но истинно и неразрывно связаны со Христом как со своим Главой и Супругом12; все это совершается в непреодолимом призвании13.

В. 67. Что такое непреодолимое призвание?
О. Непреодолимое призвание есть действие всемогущей силы и благодати Божией14, посредством которого Он (исключительно по Своей особой, ничем не понуждаемой любви к избранным, а не потому, что в них есть что-то, побуждающее Его поступать так)15 в назначенный Им самим срок призывает и привлекает их к Иисусу Христу Своим Словом и Духом16; просвещает их разум ко спасению17; обновляет и властно направляет их волю18, так что у них (хотя и мертвых во грехах) появляется желание и способность с готовностью откликнуться на Его призыв, принять предложенную им благодать19.

В. 68. Только ли избранные получают непреодолимое призвание?
О. Непреодолимое призвание получают все избранные, и только они20; остальных же, хотя они и могут быть призваны внешне, через проповедь Слова (что часто и происходит)21, и ощутить на себе некоторые из тех же воздействий Духа, что и избранные22, за их пренебрежение предложенной благодатью Бог по справедливости оставляет в неверии, и они никогда истинно не приходят ко Христу23.

В. 69. В чем заключается приобщение членов невидимой Церкви к благодати Христовой?
О. Приобщение членов невидимой Церкви к благодати Христовой заключается в том, что они становятся причастниками благ, приобретенных Его посредничеством, в их оправдании24, усыновлении25, освящении и во всем том, что в земной жизни свидетельствует об их союзе со Христом26.

В. 70. Что такое оправдание?
О. Оправдание есть дар благодати Божией грешникам27, который заключается в том, что Он по благоволению Своему признает их праведниками и принимает их так, как если бы они были праведны в Его очах28, не ради чего бы то ни было совершившегося в них или сделанного ими29, но только ради безупречного послушания Христа и полного удовлетворения, данного Им Божьему правосудию30; Его послушание и данное Им удовлетворение вменяются им Богом и принимаются только верой31.

В. 71. Почему оправдание есть дар благодати Божией грешникам?
О. Христос Своим послушанием и смертью принес достойное, истинное и полное удовлетворение правосудию Божию от лица всех оправданных32; но, поскольку Бог принимает это удовлетворение от Поручителя, которого Он вправе был бы потребовать от них, и дает им такого Поручителя, Сына Своего единородного33, вменяя им Его праведность34 и не требуя от них взамен оправдания ничего, кроме веры35 (которая также есть Божий дар)36, оправдание становится для них даром благодати Божией37.

В. 72. Что такое оправдывающая вера?
О. Оправдывающая вера есть спасительная благодать38, доставляемая в сердце грешника Духом39 и Словом Божиим40, под воздействием которой он, убедившись в своей греховности, в своей бедственной участи и в том, что ни сам он, ни другие творения не способны избавить его от гибели41, не просто признает истинность евангельских обетований42, но принимает Христа и уже не отступает от Него, уповая, что ради Него и Его праведности будут прощены ему грехи его43 и сам он будет принят как праведник в очах Божиих44.

В. 73. Как вера оправдывает грешника в очах Божиих?
О. Вера оправдывает грешника в очах Божиих не потому, что ей всегда сопутствуют другие благодатные дары, и не потому, что ее плодами становятся добрые дела45; ни благодать веры, ни любые поступки, проистекающие из нее, не вменяются грешнику для его оправдания46; вера оправдывает только потому, что она есть то средство, с помощью которого грешник принимает Христа и приобщается к Нему и Его праведности47.

В. 74. Что такое усыновление?
О. Усыновление есть дар благодати Божией48 через Сына Его единородного Иисуса Христа и ради Него49; дар этот заключается в том, что все оправданные причисляются к чадам Божиим50, они получают начертание имени Его51 и Дух Сына Его52, могут уповать на Божию отеческую заботу и попечение53, пользуются всеми свободами и привилегиями чад Божиих, становятся наследниками всех обетований и сонаследниками Христу в славе54.

В. 75. Что такое освящение?
О. Освящение совершается благодатию Божией и состоит в том, что все, кого Бог прежде основания мира предызбрал к святости, в должный срок силою Его Духа55, приобщающего их к смерти и воскресению Христа56, обновляются в своем внутреннем человеке по образу Божию57, в сердца их всеваются семена покаяния к жизни и других спасительных даров благодати58, и все эти благодатные дары возгреваются, взращиваются и укрепляются59, дабы умереть этим людям для греха и воскреснуть к обновленной жизни60.

В. 76. Что такое покаяние к жизни?
О. Покаяние к жизни есть спасительная благодать1, доставляемая в сердце грешника Духом2 и Словом Божиим3, под воздействием которой он видит и понимает, что его грехи не только опасны4, но мерзки и отвратительны5, и, осознав милосердие Божие во Христе к кающимся6, начинает так сожалеть о своих грехах7 и так ненавидеть их8, что отвращается от них, обращается к Богу9, твердо решает ходить с Ним по путям Его в обновленном послушании и прилагает к этому все усилия10.

В. 77. В чем состоит различие между оправданием и освящением?
О. Хотя освящение неразрывно связано с оправданием11, они все же различаются: в оправдании Бог вменяет грешнику праведность Христа12, а в освящении Духом Своим наделяет его благодатными дарами и дарует способность пользоваться ими13; в оправдании грех прощается14, а в освящении – побеждается15; оправдание в равной мере избавляет всех грешников от возмездия и гнева Божия, и в полной мере совершается в земной жизни, дабы никогда не впасть им в осуждение16, освящение же не бывает равным для всех17, и в земной жизни никогда не совершается ни в ком в полной мере18, но возрастает к совершенству19.

В. 78. Из чего проистекает несовершенство освящения верующих?
О. Несовершенство освящения верующих проистекает из остатков греха, которые сохраняются во всех гранях человеческой природы, и из плотских похотей, непрестанно восстающих против духа; поэтому верующие часто поддаются искушениям и впадают в многочисленные грехи20, не могут беспрепятственно исполнять свое духовное служение21, а самые добрые их дела становятся несовершенными и нечистыми в очах Божиих22.

В. 79. Могут ли истинные верующие из-за своего несовершенства и из-за многочисленных грехов и искушений, в которые они впадают, отпасть от благодатного состояния?
О. Истинные верующие, по причине неизменной любви Божией23, Его предначертания и заветнего обетования наделить их стойкостью24, своего неразрывного союза со Христом25, Его вечного ходатайства за них26, а также того, что в них пребывает Дух и семя Божие27, не могут полностью или окончательно отпасть от благодатного состояния28, но сохраняются силою Божией в вере ко спасению29.

В. 80. Могут ли истинные верующие быть несомненно уверены в том, что пребывают в благодатном состоянии и устоят в нем ко спасению?
О. Те, кто истинно верует во Христа и старается ходить перед Ним в доброй совести30, могут, без каких бы то ни было особых откровений, верой, уповающей на верность Божиих обетований, и Духом, позволяющим им распознавать в себе благодатные дары, данные по обетованию жизни31 и свидетельствующие их духу, что они суть дети Божии32, несомненно увериться в том, что они пребывают в благодатном состоянии и устоят в нем ко спасению33.

В. 81. Всегда ли все истинные верующие уверены в том, что пребывают в благодатном состоянии и будут спасены?
О. Поскольку уверенность в благодати и спасении не составляет самую суть веры34, истинным верующим иногда приходится долго ждать, прежде чем они обретут ее35; но и после уже обретенная уверенность может ослабеть или быть на время утрачена из-за душевного смущения, уныния, всевозможных искушений и грехов и чувства богооставленности36; и все же Дух Божий никогда не отступает от них, не оставляет их беспомощными и не позволяет им впасть в полное отчаяние37.

В. 82. Как совершается приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой?
О. Приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой начинается в земной жизни38, продолжается сразу же после смерти39 и достигает своей полноты при всеобщем воскресении и в Судный день40.

В. 83. В чем заключается приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой в земной жизни?
О. В земной жизни члены невидимой Церкви получают начаток славы Христовой; они суть члены Его тела, а потому приобщаются к той славе, которою Он облечен в полной мере41, и, как ее залог, дается им любовь Божия42, спокойствие совести, радость в Духе Святом и надежда славы43; для нечестивых же сознание гнева и грядущего возмездия Божия, муки совести и предчувствие страшного будущего становятся началом мук, уготованных им после смерти44.

В. 84. Все ли люди умрут?
О. Грех был запрещен под страхом смерти; смерть стала возмездием за грех45, а потому всем людям предопределено однажды умереть46, поскольку все согрешили47.

В. 85. Если смерть есть возмездие за грех, то почему праведные, грехи которых прощены во Христе, не избавляются от смерти?
О. Праведные будут избавлены от смерти в последний день, но и умирая, они избавлены от жала смерти и ее проклятия48, поэтому даже в смерти Бог проявляет Свою любовь к ним49, всецело освобождая их от греха и скорбей50 и позволяя им еще полнее приобщиться ко Христу в славе, в которую они вступают51.

В. 86. В чем заключается приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой сразу же после смерти?
О. Приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой сразу же после смерти заключается в том, что их души соделываются совершенными в святости52 и принимаются в высшие небесные обители53, где созерцают лик Божий в свете и славе54, ожидая полного искупления своих тел55, которые даже в смерти сохраняют единство со Христом56 и покоятся в могилах, как на ложах своих57, до последнего дня, когда они будут воссоединены с душами58. Души нечестивых ввергаются в ад, где и пребывают в муках, во тьме кромешной, а их тела удерживаются в могилах, как в темницах, до всеобщего воскресения и Последнего Суда59.

В. 87. Что нам следует знать о воскресении?
О. Нам следует знать, что в последний день произойдет всеобщее воскресение мертвых, праведных и неправедных60; те, кого день сей застанет в живых, тотчас изменятся, а те самые тела, которые лежали в могилах, навеки воссоединенные со своими душами, восстанут силою Христа61. Тела праведных, Духом Христовым и силою своего воскресшего Главы, восстанут в славе, духовные, нетленные, подобные Его славному Телу62; тела же неправедных Он, как Судия оскорбленный, восставит на бесчестие63.

В. 88. Что произойдет сразу же по воскресении?
О. Сразу же по воскресении произойдет Последний Суд на всеми ангелами и людьми64, день и час которого неведом никому из людей, чтобы все бодрствовали и молились и были всегда готовы к приходу Господа65.

В. 89. Что случится в Судный день с нечестивыми?
О. В Судный день нечестивые будут поставлены по левую руку Христа66 и, обличаемые и осуждаемые собственной совестью67, услышат страшный, но справедливый приговор68 и будут отторгнуты от лица любящего Бога, от блаженного общения со Христом, Его святыми и ангелами, ввергнуты в ад и наказаны вечными муками, душевными и телесными, с диаволом и ангелами его69.

В. 90. Что произойдет с праведными в Судный день?
О. В Судный день праведные будут вознесены на облаках навстречу Христу70, поставлены по правую руку от Него, признаны и приняты перед всеми71; они будут вместе с Ним судить нечестивых ангелов и людей72 и будут приняты на небеса73, где всецело и навсегда освободятся от всех грехов и скорбей74, исполнятся непостижимой радости75, сделаются совершенными в святости и будут блаженствовать и телом, и душой в общении с бесчисленными святыми и ангелами76, но более всего в созерцании лицом к лицу Бога Отца, Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа во веки вечные77. Так при всеобщем воскресении, в Судный день, достигнет своей полноты и совершенства приобщение членов невидимой Церкви к славе Христовой.

УЯСНИВ, КАКИМ ПОНЯТИЯМ О БОГЕ УЧИТ НАС СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, СЛЕДУЕТ РАССМОТРЕТЬ, ЧТО ОНО ВМЕНЯЕТ ЧЕЛОВЕКУ В ОБЯЗАННОСТЬ

В. 91. Чего Бог требует от человека?
О. Бог требует, чтобы человек был послушен Его воле, явленной в откровении1.

В. 92. Что Бог открыл людям в качестве первого правила для послушания?
О. Первым правилом для послушания, которое Бог открыл людям, стал нравственный закон 2.

В. 93. Что такое нравственный закон?
О. Нравственный закон есть возвещение воли Божией человечеству, и он обязывает каждого подчиняться и повиноваться этой воле всем своим существом, душой и телом3, выполняя долг святости и правды перед Богом и людьми4; закон этот обещает жизнь за соблюдение этих обязанностей и грозит смертью за их нарушение5.

В. 94. Можно ли говорить о пользе нравственного закона после грехопадения?
О. Хотя после грехопадения никто не может достичь праведности и жить в согласии с нравственным законом6, закон этот весьма полезен для всего человечества; и для возрожденных, и для невозрожденных в нем есть особая польза7.

В. 95. В чем состоит польза нравственного закона для всего человечества?
О. Польза нравственного закона для всего человечества состоит в том, что он позволяет людям познать святость Божию, Его волю8 и их долг перед Ним, обязывает их поступать должным образом9, убеждает их в том, что они не способны на это, и в том, что вся их природа, их сердца и их жизнь осквернены грехом10, приводит их к смиренному сознанию своей греховности и нищеты11 и тем самым помогает им яснее понять, как им нужен Христос12, и оценить Его безупречное послушание13.

В. 96. В чем состоит особая польза нравственного закона для невозрожденных?
О. Для невозрожденных особая польза нравственного закона состоит в том, что он пробуждает их совесть, дабы им избежать будущего гнева14, и приводит их ко Христу15; либо не оставляет им оправданий16, и тогда они подлежат проклятию17.

В. 97. В чем состоит особая польза нравственного закона для возрожденных?
О. Хотя возрожденные и верующие во Христа избавлены от необходимости соблюдать нравственный закон по завету дел18, так, что по закону они не оправдываются19 и не осуждаются20, все же он полезен для них тем же, чем и для всего человечества; особая же его польза для возрожденных состоит в том, что он показывает им, чем они обязаны Христу, который исполнил закон и понес его проклятие вместо них и ради их блага21; пробуждает в них еще большую благодарность Ему22 и побуждает проявлять эту благодарность, еще тщательнее соблюдая закон как правило послушания23.

В. 98. Где представлен нравственный закон в обобщенном виде?
О. Нравственный закон в обобщенном виде представлен в Десяти заповедях, изреченных Богом на горе Синай, начертанных Им на двух каменных скрижалях24 и изложенных в двадцатой главе книги Исход. Четыре первые заповеди касаются наших обязанностей перед Богом, а остальные шесть – наших обязанностей перед людьми25.

В. 99. Каких правил необходимо придерживаться для того, чтобы правильно понять Десять заповедей?
О. Для того, чтобы правильно понять Десять заповедей, необходимо придерживаться следующих правил:

1. Закон совершен, и каждый человек обязан всем своим существом стремиться к согласию с его праведностью и всегда всецело повиноваться ему; в исполнении каждой обязанности требуется безукоризненное совершенство, а любой грех и даже самое слабое поползновение ко греху запрещается26.

2. Закон духовен, а потому касается разума, воли, чувств и других душевных сил так же, как слов, дел и поступков27.

3. В нескольких заповедях требуется и запрещается одно и то же, но в разных проявлениях28.

4. Если предписывается какая-либо добродетель, тем самым запрещается противоположный грех29, а если запрещается какой-либо грех, тем самым предписывается противоположная добродетель30; если заповедь сопровождается обетованием награды, то подразумевается, что за ее нарушение положено наказание31, и если заповедь сопровождается угрозой наказания, то подразумевается, что ее соблюдение будет вознаграждено32.

5. То, что Бог запрещает, нельзя делать никогда33, а то, что Он повелевает, вменяется нам в обязанность во все времена34, но это не означает, что все повеления следует исполнять постоянно35.

6. О каком бы грехе или добродетели ни шла речь, запрет или повеление распространяется и на все родственные им грехи или добродетели и на все, что с ними связано - причины, способы, обстоятельства, проявления и поводы36.

7. Мы обязаны, сообразуясь со своим положением, делать все возможное, чтобы и другие люди, в соответствии с их положением, избегали того или исполняли то, что запрещается или повелевается нам самим37.

8. Мы обязаны, сообразуясь со своим положением и призванием, помогать другим людям исполнять то, что требуется от них38, и быть осмотрительными, чтобы вместе с другими не делать того, что им запрещено39.

В. 100. Что в Десяти заповедях на следует рассматривать особо?
О. В Десяти заповедях нам следует особо рассматривать пролог, содержание самих заповедей и обоснования, которые сопровождают некоторые заповеди, придавая им еще бóльшую силу.

В. 101. Каков пролог к Десяти заповедям?
О. Прологом к Десяти заповедям служат слова: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства."40 В этих словах Бог возвещает, что Он всевластен, ибо Он ИЕГОВА - Сущий, вечный, неизменный и всемогущий Бог41, имеющий Свое бытие в Себе и из Себя42 и дающий бытие всем Своим словам43 и делам44; что Он – Бог завета и с древним Израилем, и со всем Своим народом45, избавляющий нас от духовного порабощения так же, как вывел народ израильский из египетского рабства46; и что поэтому мы должны Его одного считать своим Богом и выполнять все Его заповеди47.

В. 102. К чему сводятся четыре заповеди, касающиеся наших обязанностей перед Богом?
О. Четыре заповеди, касающиеся наших обязанностей перед Богом, сводятся к повелению любить Господа Бога нашего всем сердцем, и всею душой, и всеми силами, и всеми помышлениями.48

В. 103. Какова первая заповедь?
О. Первая заповедь гласит: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим".49

В. 104. Чего требует от нас первая заповедь?
О. Первая заповедь требует от нас знать Бога, сознавать, что Он есть единственный истинный Бог и признавать Его своим Богом50; должным образом поклоняться Ему и прославлять Его51; чтить имя Его52, размышлять о Нем53, помнить Его54, благоговеть перед Ним55, почитать Его56, преклоняться перед Ним57, избирать Его58, любить Его59, устремлять к Нему все свои желания60, бояться Его61, верить Ему62, вверять себя Ему63, уповать на Него64, утешаться Им65, радоваться Ему66, ревностно служить Ему67, призывать Его и воздавать Ему хвалу и благодарение68, всем своим существом повиноваться и покоряться Ему69, во всем стараться угодить Ему70, скорбеть, нарушив в чем-нибудь Его повеления71 и смренномудренно ходить перед Ним72.

В. 105. Какие грехи запрещаются первой заповедью?
О. Грехи, запрещенные первой заповедью, это: атеизм, то есть отрицание Бога или безбожие1; идолопоклонство, то есть признание других богов, кроме Единого, либо поклонение многим богам, либо поклонение кому бы то ни было вместе с истинным Богом или вместо Него2; нежелание признать Его Богом или принять Его как нашего Бога3; неисполнение наших обязанностей перед Ним, указанных в Его заповедях, или пренебрежение ими4; незнание Бога5, забвение Его6, превратные суждения7, ложные мнения8, недостойные и нечестивые мысли о Нем9, дерзкие попытки из праздного любопытства проникнуть в Его тайны10, всякое нечестие11, ненависть к Богу12, самолюбие13, своекорыстие14 и прочие неумеренные устремления ума, воли и чувств к чему бы то ни было, кроме Бога, отвлечение или отвращение от Него всех этих душевных сил15,
легковерие16, неверие17, ересь18, ложные убеждения19, уныние20, отчаяние21,
упорство во грехе22, бесчувствие к суду Божию23, жестокосердие24, гордыня25,
самонадеянность26, упование на земное богатство27, искушение Бога28, поступки, запрещенные законом Божиим29, чрезмерная надежда даже на то, что не запрещено30, плотские утехи и удовольствия31, извращенное, слепое и безрассудное рвение32, теплохладность33, безразличие ко всему, что от Бога34,
отчуждение от Бога и измена Ему35, молитвы и любое религиозное поклонение святым, ангелам или другим творениям36, всякое общение и советы с диаволом37 и внимание к его внушениям38, подчинение людям в вопросах веры и совести39, невнимание и презрение к Богу и Его заповедям40, противление Его Духу и хула на Него41, недовольство промыслом Божиим и нетерпение, безрассудный ропот на Него за те бедствия, которые Он насылает на нас42, и обычай восхвалять за все то доброе, что есть у нас, или за свои добрые дела судьбу43, идолов44, себя самих45 или любые другие творения46.

В. 106. Чему учат нас слова первой заповеди "пред лицем Моим"?
О. Эти слова первой заповеди, "пред лицем Моим", учат нас тому, что Бог всевидящий особенно ревностно следит за тем, чтобы у нас не было других богов, и что этот грех вызывает Его гнев; эти слова убеждают нас не впадать в такой грех, указывают на его тяжесть и на бесстыдство подобного оскорбления Бога1 и побуждают, делая угодные Богу дела, помнить о том, что Он всегда видит нас2.

В. 107. Какова вторая заповедь?
О. Вторая заповедь гласит: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои."3

В. 108. Чего требует от нас вторая заповедь?
О. Вторая заповедь требует от нас принимать, соблюдать и хранить в чистоте и неприкосновенности все повеления о поклонении и служении Богу и все установления Божии, данные нам в Его Слове4, а именно: о молитве и благодарении во имя Христа5; о чтении, проповеди и принятии Слова Божия6; об отправлении таинств и участии в них7; о церковном управлении и церковной дисциплине8; о богослужении и обеспечении его9; о посте10; о клятвах именем Божиим11 и о принесении Ему обетов12; эта заповедь требует также, чтобы мы не поощряли ложное служение, отвращались от него и противились ему13, и, сообразуясь со своим положением и призванием, искореняли его и уничтожали все , что связано с идолослужением14.

В. 109. Какие грехи запрещаются второй заповедью?
О. Вторая заповедь запрещает измышлять15, советовать16, внушать17, поддерживать18 или одобрять каким бы то ни было иным способом любое религиозное служение, не установленное Самим Богом19; изображать Бога – Троицу или любое из Лиц Троицы, будь то тайно, в своем воображении, или явно, в виде любых образов, или уподоблять Божество какому бы то ни было творению20; поклоняться таким изображениям21 или Богу в этих изображениях, либо с их помощью22; делать любые изображения ложных божеств23 и поклоняться либо служить им24; поддаваться любым суевериям25; извращать служение Богу26, добавляя к нему что-либо или убавляя от него27, будь то по собственному измышлению28 либо по преданию, полученному от других29, даже если это оправдывается древностью30, обычаем31, рвением32, добрыми намерениями или чем-либо другим33; продавать или покупать церковные должности34; святотатствовать35; не исполнять36, презирать37, затруднять38 служение и обряды, установленные Богом, или препятствовать им39.

В. 110. Чем обоснована вторая заповедь?
О. Вторая заповедь обоснована словами: "ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои",40 то есть тем, что Бог владычествует над нами, а мы принадлежим Ему41; тем, что Он ревностно относится к поклонению Себе42; тем, что Он гневается на всякое ложное поклонение, как на духовный блуд, и свершает отмщение за это43; и тем, что Он причисляет нарушителей этой заповеди к ненавидящим Его и угрожает наказать их во многих поколениях44, а тех, кто следует ей, считает любящими Себя и соблюдающими Его заповеди, и обещает милость им и их потомкам45.

В. 111. Какова третья заповедь?
О. Третья заповедь гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".46

В. 112. Чего требует от нас третья заповедь?
О. Третья заповедь требует, чтобы имя Божие, Его звания, свойства47, установления48, Слово49, таинства50, молитвы51, клятвы52, обеты53, жребии54, Его дела55 и все прочее, в чем Он проявляет Себя, употреблялись нами с трепетом и благоговением: в мыслях56, рассуждениях57, в речах наших58 и в том, что мы пишем59; в праведном исповедании60 и достойной жизни61, во славу Божию62, ради нашего блага63 и блага других людей64.

В. 113. Какие грехи запрещаются третьей заповедью?
О. Третья заповедь запрещает: не воздавать должное имени Божьему65 и злоупотреблять им, невежественно66, напрасно67, неуместно, нечестиво68, суеверно69 или греховно упоминая или иначе употребляя Его звания, свойства70, установления71 или дела72; богохульствовать73, лжесвидетельствовать74, проклинать75, давать ложные клятвы76 и обеты77, бросать жребий с греховными целями78; нарушать законные клятвы и обеты79 либо исполнять их, если они даны незаконно80; роптать, подвергать сомнению81, праздно любопытствовать82 либо употреблять во зло установления83 и промыслительные деяния Божии84; неверно толковать85, недостойно применять86 или иначе извращать Слово Божие87; нечестиво веселиться88, задаваться праздными или бесплодными вопросами, вступать в пустые споры с ложными учениями или поддерживать их89; прибегать к имени Божьему либо использовать любое творение Его, связанное с именем Его, для колдовства90 или удовлетворения греховных похотей и привычек91; чинить зло92, браниться93, злословить94 и всячески противиться Божией правде, милости и путям Его95; исповедовать веру лицемерно либо из низменных побуждений96; стыдиться своей веры97 либо позорить ее своей нетвердостью98, неразумием99, бесплодием1, недостойным поведением2 либо отступничеством3.

В. 114.Чем обоснована третья заповедь?
О. Третья заповедь обоснована словами "Господа, Бога твоего" и "ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно"4, то есть тем, что, поскольку Он наш Господь и наш Бог, мы не должны бесчестить имя Его или употреблять его недостойно5, тем более что Он не оправдает и не пощадит нарушителя этой заповеди и не позволит им избежать Своего праведного суда6; хотя многие из них избегают суда и наказания человеческого7.

В. 115. Какова четвертая заповедь?
О. Четвертая заповедь гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмый – суббота Господу, Богу Твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его".8

В. 116. Чего требует от нас четвертая заповедь?
О. Четвертая заповедь требует от нас святить, или посвящать Богу, определенное время, указанное Им в Его слове, а именно – один из семи дней недели; от сотворения мира до воскресения Христа таковым был последний день недели, а со времени воскресения Христа им стал и пребудет впредь до скончания веков первый день недели; это христианская суббота9, именуемая в Новом Завете воскресением, или Днем Господним.10
В. 117. Как следует святить День Господень?
О. Субботу или День Господень следует святить священным покоем в течение всего дня11, воздержанием не только от тех дел, которые греховны всегда, но даже от тех мирских занятий и развлечений, которые законны в другие дни12;
радостью для себя следует почитать возможность провести весь день (отвлекаясь только для неотложных дел и дел милосердия13) в служении Богу – в собраниях и в уединении14; каждый должен расположить к этому свое сердце и со всей предусмотрительностью, тщанием и рассудительностью своевременно совершать свои мирские дела и распоряжаться ими так, чтобы освободиться и приготовиться к исполнению обязанностей этого дня15.

В. 118. Почему повеление соблюдать день субботний обращено прежде всего к главам семей и прочим начальствующим?
О. Повеление соблюдать день субботний обращено прежде всего к главам семей и прочим начальствующим потому, что они обязаны не только сами соблюдать эту заповедь, но заботиться о том, чтобы ее соблюдали все, кто вверен их попечению, а также потому, что они часто склонны препятствовать выполнению этой заповеди, обременяя своих домашних или подчиненных работой16.

В. 119. Какие грехи запрещаются четвертой заповедью?
О. Четвертая заповедь запрещает уклоняться от предписанных обязанностей17, исполнять их беспечно, небрежно, бесплодно и тяготиться ими18; осквернять День Господень делами, которые греховны сами по себе19, обыденными мирскими делами или развлечениями, а также ненужными мыслями или словами об этих делах и развлечениях20.

В. 120. Чем обоснована и подкреплена четвертая заповедь?
О. Четвертая заповедь обоснована и подкреплена: справедливостью Божьего установления, ибо Он позволил нам делать все наши дела шесть дней в неделю и только один день оставил для Себя, как сказано: "шесть дней работай и делай всякие дела твои"21; тем, что Бог требует особого благочестия в этот день: "а день седьмый – суббота Господу, Богу Твоему"22; примером Божиим, "ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил"; и тем, что день субботний благословен Богом, Который не только освятил его как время богослужения, но и соделал его благословением для нас, святящих его23.

В. 121. Почему четвертая заповедь начинается со слова "помни"?
О. Четвертая заповедь начинается со слова "помни"1 отчасти потому, что память об этой заповеди чрезвычайно полезна нам, ибо помогает приготовиться к соблюдению ее2, а через соблюдение ее лучше хранить остальные заповеди3 и всегда с благодарностью вспоминать два великих блага – творение и искупление, к которым вкратце и сводится наша вера4; отчасти же потому, что мы всегда легко забываем ее5; забывчивость же наша происходит оттого, что врожденные нравственные понятия не так ясно говорят нам о ней, как о других заповедях6, но она ограничивает нашу природную свободу, не позволяя делать то, что позволено в другое время7; оттого, что День Господень бывает всего раз в неделю, а в остальные дни нам приходится делать многочисленные дела, и они слишком часто отвлекают нас от мыслей об этом Дне – и о том, чтобы приготовиться к нему, и о том, чтобы святить его8; и оттого, что сатана всеми доступными ему способами делает немало для того, чтобы лишить этот День его славы и даже изгладить из нашей памяти, чтобы насадить безбожие и нечестие9.

В. 122. К чему сводятся шесть заповедей, касающиеся наших обязанностей перед людьми?
О. Шесть заповедей, касающиеся наших обязанностей перед людьми, сводятся к повелению любить ближнего как самих себя10 и поступать со всеми так, как бы мы хотели, чтобы поступали с нами11.

В. 123. Какова пятая заповедь?
О. Пятая заповедь гласит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе"12.

В. Кто подразумевается под отцом и матерью в пятой заповеди?
О. Под отцом и матерью в пятой заповеди подразумеваются не только наши родители по плоти13, но и все, кто старше нас по возрасту14 и превосходит нас дарованиями15, и особенно те, кто, по усмотрению Божьему, выше нас по положению, будь то в семье16, Церкви17 или обществе18.

В. 125. Почему старшие и вышестоящие обозначены как отец и мать?
О. Старшие и вышестоящие обозначены как отец и мать не только для того, чтобы научить их исполнять свои обязанности перед младшими и нижестоящими, как подобает родителям, с любовью и нежностью, сообразно природе их отношений19; но и для того, чтобы побудить младших или нижестоящих с большей готовностью и радостью исполнять свой долг перед старшими или высшими по положению, как перед своими родителями20.

В. 126. На что распространяется пятая заповедь?
О. Пятая заповедь распространяется на исполнение всех тех взаимных обязанностей, которые связывают нас с ближними – со старшими, младшими или равными21.

В. 127. Как младшие или нижестоящие должны воздавать честь старшим или вышестоящим?
О. Младшие или нижестоящие должны воздавать честь старшим или вышестоящим должной почтительностью в душе22, в речах23 и в поведении24; молиться и возносить благодарения за них25; подражать им в благонравии и добродетелях26; с готовностью повиноваться их распоряжениям и советам27; с покорностью принимать от них наказания28; быть верными им29; защищать их30 и поддерживать их самих и их власть, сообразно их положению31; терпеливо сносить их немощи и покрывать их любовью32; так, чтобы за поведение младших и нижестоящих люди уважали старших и вышестоящих и высоко ставили их власть33.

В. 128. Каковы грехи младших или нижестоящих против старших или вышестоящих?
О. Младшие или нижестоящие согрешают против старших или вышестоящих, если пренебрегают своими обязанностями перед ними34; завидуют им35; презирают их36 и восстают37 против них самих38, их положения39, их советов, если советы эти соответствуют закону40, их распоряжений и наказаний41; проклинают их, насмехаются над ними42, проявляют всяческое неповиновение и совершают прочие недостойные поступки, которые позорят и бесчестят тех, кто старше или выше по положению, и их власть43.

В. 129. Как старшие или вышестоящие должны относиться к младшим или нижестоящим?
О. Старшие и вышестоящие должны, согласно власти, полученной ими от Бога, и своему положению в отношении младших или нижестоящих, любить их44, молиться за них45 и благословлять их46; наставлять47, увещевать их и давать им советы48, поддерживать49, хвалить50 и вознаграждать делающих добро51; порицать52, укорять и наказывать делающих зло53; защищать их54 и печься о том, чтобы у них было все необходимое для души55 и тела56; так, чтобы своим добродетельным, мудрым, благочестивым поведением, достойным всякого подражания, прославлять Бога57, приобретать уважение58 и так сохранять власть, которую дал им Бог59.

В. 130. Каковы грехи старших или вышестоящих?
О. Старшие и вышестоящие согрешают не только тогда, когда пренебрегают своими обязанностями60 или безудержно ищут своего61: своей славы62, удобства, выгоды или удовольствия63, но и тогда, когда требуют от младших или нижестоящих того, что противно закону64, либо того, что те не в силах исполнить65; дают советы66, поощряют их67 или потакают им в чем-либо злом68; разубеждают их, препятствуют им или не поддерживают их в чем-либо добром69; наказывают их сверх меры70; беззаботно подвергают их бедствиям, искушениям или опасностям либо оставляют их в этих обстоятельствах71; раздражают их72 или иначе бесчестят себя или подрывают свою власть несправедливым, неразумным, жестоким или небрежным поведением73.

В. 131. Каковы обязанности равных по возрасту или положению друг перед другом?
О. Равные по возрасту или положению должны уважать честь и достоинство друг друга74; предупреждать друг друга в почтительности75 и радоваться дарованиям или успехам других, как своим собственным76.

В. 132. Каковы грехи равных по возрасту или положению?
О. Равные по возрасту или положению согрешают друг против друга не только тогда, когда пренебрегают своими взаимными обязанностями77, но и тогда, когда унижают достоинство других78, завидуют их дарованиям79, огорчаются из-за их успехов или преуспеяния80 или пытаются незаконно главенствовать среди них81.

В. 133. Чем обоснована и подкреплена пятая заповедь?
О. Пятая заповедь обоснована и подкреплена словами "чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе"82, то есть ясно выраженным обетованием долгой жизни и преуспеяния, в той мере, в какой это послужит славе Божией и их собственному благу, всем тем, кто соблюдает эту заповедь83.

В. 134. Какова шестая заповедь?
О. Шестая заповедь гласит: "Не убивай".84

В. 135. Чего требует от нас шестая заповедь?
О. Шестая заповедь требует от нас делать все возможное, не преступая, однако, закона, для сохранения своей жизни85 и жизни ближнего86, для чего мы должны противиться любым мыслям и намерениям87, подавлять любые страсти88 и избегать любых обстоятельств89, искушений90 и привычек, побуждающих нас неоправданно лишать жизни кого бы то ни было91; защищать ближних от насилия92; терпеливо сносить наказания от руки Божией93; быть смиренномудренными94 и бодрыми духом95, трезво и разумно относиться к пище96 и питию97, исцелению от телесных недугов98 и сну99, к трудам1 и к увеселениям2; думать о ближних милостиво3, любить4, сострадать5, проявлять кротость, мягкость, доброту6; быть миролюбивыми7, мягкосердечными и любезными в речах и поведении8; снисходительными, готовыми к примирению, терпеливо сносить и прощать обиды и воздавать добром за зло9; утешать и укреплять угнетенных и защищать невинных10.

В. 136. Какие грехи запрещаются шестой заповедью?
О. Шестая заповедь запрещает как бы то ни было посягать на свою жизнь1 или на жизнь ближних2, за исключением тех случаев, когда этого требует гражданское правосудие3, законная война4 или необходимая оборона5; отказывать кому-либо или лишать кого-либо законных и необходимых средств для поддержания жизни6; давать волю греховному гневу7, ненависти8, зависти9, жажде мести10; предаваться необузданным страстям11 или обманчивым заботам12; злоупотреблять пищей или питием13, чрезмерно усердствовать в трудах14 или увеселениях15; произносить оскорбительные слова16; угнетать кого-либо17; ссориться18, бить, наносить раны19 и совершать любые другие поступки, способные привести ближнего к гибели20.

В. 137. Какова седьмая заповедь?
О. Седьмая заповедь гласит: "Не прелюбодействуй"21.

В. 138. Чего требует от нас седьмая заповедь?
О. Седьмая заповедь требует, чтобы мы были целомудренны телом, душой и чувствами22, в словах23 и поведении24, и охраняли целомудрие свое и ближних25; бдительно следили за своими взглядами и за всеми чувствами26; были воздержанны27, держались целомудренного общества28 и были скромны в одежде29; чтобы те, кто не имеет дара воздержания, вступали в брак30; чтобы супруги любили31 и уважали32 друг друга и чтобы каждый из них усердно трудился, исполняя свои обязанности33; чтобы мы избегали всяческой нечистоты и не поддавались искушениям34.

В. 139. Какие грехи запрещаются седьмой заповедью?
О. Грехи, запрещенные седьмой заповедью, помимо пренебрежения предписанными обязанностями35, это: прелюбодеяние и блуд36; насилие и кровосмешение37; мужеложство и все противоестественные похоти38; любые нечистые мечты, мысли, намерения и пристрастия39; развращенные, непристойные беседы или внимание к таким речам40; вызывающий вид41; бесстыдное или легкомысленное поведение, нескромные одеяния42; эта заповедь запрещает также чинить препятствия законным бракам43 и попустительствовать незаконным44; разрешать, терпеть или содержать публичные дома и посещать их45; давать обеты безбрачия46; без особых причин откладывать брак47; иметь одновременно более одной жены или одного мужа48; незаконно разводиться49 или оставлять семью50; предаваться праздности, чревоугодию или пьянству51; бывать в обществе развращенных людей52; запрещаются непристойные песни, книги, картины, танцы, представления53; всяческая нечистота и побуждение к нечистоте, будь то в нас самих или в наших ближних54.

В. 140. Какова восьмая заповедь?
О. Восьмая заповедь гласит: "Не кради"55.

В. 141. Чего требует от нас восьмая заповедь?
О. Восьмая заповедь требует, чтобы мы были честны, добросовестны и справедливы в наших соглашениях с другими людьми и в делах56; возвращали законным владельцам неправедно отнятое у них57; давали и ссужали, не требуя залога, сообразуясь с нашими возможностями и нуждами ближних58; были умеренны в своих суждениях, пожеланиях и пристрастиях к мирским благам59; предусмотрительно и старательно приобретали60, хранили, употребляли и распоряжались всем тем, что необходимо для поддержания нашей природы и приличествует нашему положению61; чтобы мы трудились, следуя законному призванию62, причем со всяческим усердием63; были бережливы64; избегали ненужных судебных разбирательств65, поручительства и прочих подобных занятий66; и чтобы мы любыми честными и законными путями приобретали, сохраняли и приумножали свое собственное достояние и имущество и помогали в этом ближним67.

В. 142. Какие грехи запрещаются восьмой заповедью?
О. Восьмая заповедь запрещает, помимо пренебрежения предписанными обязанностями68, красть69, грабить70, похищать людей71, принимать краденое72, мошенничать73, неверно взвешивать и отмерять74, нарушать межи75, несправедливо и недобросовестно вести дела76, нарушать доверие77, угнетать ближних78, заниматься вымогательством79, ростовщичеством80, взяточничеством81, судиться с ближними из одного пристрастия к тяжбам82, огораживать чужие земли и изгонять людей из их домов83, завышать вес товаров, чтобы увеличить цену84, зарабатывать на жизнь незаконными занятиями85, и прочими неправедными или греховными путями отнимать у ближнего либо удерживать то, что принадлежит ему, и обогащать себя86, быть алчными87, чрезмерно ценить мирские блага и питать к ним пристрастие88; изнурять себя заботами об их приобретении, сохранении и употреблении, не полагаясь на Бога89; завидовать преуспеянию ближних90; так же как и пребывать в праздности91, предаваться расточительству, разорительным играм либо другими путями истощать наше достояние92; лишать себя законного употребления того достояния, которое дал нам Бог, и довольства, доставляемого этим достоянием93.

В. 143. Какова девятая заповедь?
О. Девятая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего."94

В. 144. Чего требует от нас девятая заповедь?
О. Девятая заповедь требует от нас держаться истины и утверждать ее в отношениях друг с другом95; беречь и защищать доброе имя ближнего, как свое собственное96; вступаться за истину и отстаивать ее97; чистосердечно98, искренне99, бескорыстно1, ясно2 и полно3 говорить правду и только правду в суде, во всех обстоятельствах, связанных с правосудием4, всегда и во всем5; снисходительно и доброжелательно относиться к ближним6; дорожить их добрым именем, желать им доброй славы и радоваться ей7; сожалеть об их немощах8 и покрывать их9; с готовностью воздавать должное их дарованиям и добродетелям10; защищать их невинность11; охотно принимать добрые отзывы о них12 и не спешить соглашаться с дурными13; не поощрять сплетников14, льстецов15 и клеветников16; дорожить собственным добрым именем и защищать его, если потребуется17; выполнять законные обещания18 и во всем стремиться к правдивости, честности, любви и доброжелательности19.

В. 145. Какие грехи запрещаются девятой заповедью?
О. Девятая заповедь запрещает наносить ущерб истине и доброму имени ближних, так же как своему собственному20, особенно в делах правосудия21; лжесвидетельствовать22, подстрекать к лжесвидетельству23, сознательно выступать на стороне неправого дела и защищать его, бросая вызов истине и отвергая ее24; выносить несправедливые приговоры25, оправдывая неправых и обвиняя правых, вознаграждая неправедных за дела праведных и воздавая праведным за дела неправедных26; заниматься подлогами27; скрывать истину и хранить молчание, когда следует вступиться за правое дело28; благодушествовать, когда следует либо осудить беззаконие самим29, либо воззвать к правосудию30; говорить правду несвоевременно31, либо злонамеренно, с дурной целью32, либо извращать истину неверным истолкованием33, либо двусмысленными или уклончивыми выражениями наносить ущерб истине или правосудию34; говорить неправду35; лгать36; клеветать37; злословить38; сплетничать39; наушничать40; насмехаться41; оскорблять42; судить о людях поспешно43, строго44 или пристрастно45; неверно истолковывать намерения, слова и поступки46; льстить47; тщеславиться и хвалиться48; чрезмерно превозносить или принижать себя или других49; не признавать дарований и благодеяний Божиих50; преувеличивать мелкие провинности51; скрывать, оправдывать или приуменьшать свои грехи, когда следовало бы принести добровольное покаяние52; без нужды раскрывать немощи или слабости53; распространять ложные слухи54; принимать и поощрять дурные отзывы55 и не внимать доводам в защиту правого56; питать недобрые подозрения57; огорчаться и завидовать чьей-либо заслуженной доброй славе 58, желать или пытаться опорочить ее59; радоваться чьему-то бесчестию и позору60; презирать61; раболепствовать62; нарушать законные обещания63; пренебрегать справедливыми предостережениями64 и совершать такие поступки, которые порочат наше доброе имя, или не избегать всего того, что может опорочить нас, или не пытаться удержать от этого других65.

В. 146. Какова десятая заповедь?
О. Десятая заповедь гласит: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, чтó у ближнего твоего"66.

В. 147. Чего требует десятая заповедь?
О. Десятая заповедь требует, чтобы мы всецело довольствовались своим положением67, и чтобы все наши отношения к ближнему были проникнуты искренней доброжелательностью, так, чтобы любые наши побуждения и чувства относительно ближнего направлены были на его благо и содействовали его благу68.

В. 149. Какие грехи запрещаются десятой заповедью?
О. Десятая заповедь запрещает нам быть недовольными своим положением69, завидовать благу ближнего70, огорчаться, взирая на его благо71, испытывать недостойные побуждения или желания в отношение всего того, что принадлежит ему72.

В. 149. Способен ли кто-нибудь из людей достичь совершенства в выполнении Божиих заповедей?
О. Никто из людей не способен ни собственными силами73, ни по благодати, полученной в этой жизни, достичь совершенства в выполнении заповедей Божиих74; каждый человек изо дня в день нарушает их в мыслях75, словом или делом76.

В. 150. Все ли преступления закона в равной мере отвратительны сами по себе в очах Божиих?
О. Не все преступления закона Божия в равной мере отвратительны; некоторые из них сами по себе и из-за некоторых обстоятельств, отягчающих их, в очах Божиих отвратительнее, чем все прочие77.

В. 151. Из-за каких отягчающих обстоятельств одни грехи становятся отвратительнее, чем другие?
О. Грехи становятся особенно отвратительными из-за отягчающих обстоятельств, касающихся:

1. Личности согрешающего1: если согрешает человек зрелый2; в большей мере, чем прочие, испытавший благодать Божию3; превосходящий других верой4 или дарованиями5; выдающийся по положению6 или должности7; призванный указывать путь другим8, или тот, чьему примеру стремятся следовать многие9.

2. Того, против кого или чего направлен грех10: если человек согрешает против Самого Бога11, свойств Его Личности12 или служения Ему13; против Христа и Его благодати14; против Духа Святого15, Его свидетельства16 и Его деяний17; против старших по возрасту или положению, против выдающихся людей18 и тех, с кем мы связаны особыми отношениями и обязательствами19; против любого из святых20, особенно против слабейших братьев21, против душевного блага братьев или любых других людей22; против общего блага или блага многих23.

3. Природы и степени прегрешения24: если грех направлен против ясно высказанных в законе повелений25; если он нарушает не одну заповедь и равнозначен многим грехам26; если он не просто замышляется в сердце, но выражается в словах и поступках27; если грех соблазняет других28 и если он непоправим29; если грех совершается вопреки благодати30, милости31, правосудию Божию32, врожденным нравственным понятиям33; укорам совести34; явным или тайным увещеваниям35; суждениям церкви36; наказаниям гражданских властей37; нашим молитвам, стремлениям, обещаниям38; обетам39; заветам40; обязательствам перед Богом или людьми41; если человек грешит осознанно42, умышленно43; дерзко44; бесстыдно45; гордо46; злонамеренно47; часто48; упорно49; с радостью50 и постоянством51, и если, раскаявшись, он вновь впадает в грех52.

4. Времени53 и места54: если человек согрешает в День Господень55 или во время любого служения Богу56; перед самым богослужением57, после него58, несмотря на попытки других людей пресечь столь недостойное поведение или побудить согрешающего исправиться59; прилюдно или в присутствии тех, кого грех может соблазнить и совратить60.

В. 152. Чего заслуживает каждый грех?
О. Каждый грех, даже самый ничтожный, направлен против всевластия61, благости62 и святости Божией63 и против Его праведного Закона64, заслуживает гнева и проклятия Божия65; и в этой жизни66, и в будущей67; и не может быть искуплен ничем, кроме Крови Христовой68.

В. 153. Чего Бог требует от нас, чтобы мы могли избежать Его гнева и проклятия, которых мы заслуживаем, преступая Закон?
О. Для того, чтобы мы могли избежать гнева и проклятия Божия, которых мы заслуживаем, преступая Закон, Он требует от нас покаяния перед Богом, веры в Господа нашего Иисуса Христа69 и неукоснительного применения внешних средств, через которые Христос приобщает нас к благам, приобретенным Его посредничеством70.

В. 154. Каковы общие для всех внешние средства, через которые Христос приобщает нас к благам, приобретенным Его посредничеством?
О. Общие для всех внешние средства, через которые Христос приобщает нас к благам, приобретенным Его посредничеством, – это все Его установления, прежде всего Его Слово, таинства и молитва; на избранных все это действует ко спасению71.
В. 155. Каким образом Слово действует ко спасению?
О. Воздействием Духа Божия чтение и особенно проповедь Слова становится действенным средством для того, чтобы просвещать72, убеждать и смирять грешников73; чтобы заставить их отречься себя и привлечь их ко Христу74; чтобы уподобить их Ему75 и подчинить Его воле76; укрепить их против искушений и пороков77; чтобы они могли возрастать в благодати78, а сердца их утверждались в святости и утешались верою ко спасению79.
В. 156. Все ли должны читать Слово Божие?
О. Не всем следует позволять читать Слово в собрании, для всей общины80, но каждый должны читать дома, наедине81 либо со своей семьей82; для этого Священное Писание должно переводиться с тех языков, на которых было написано, на язык каждого народа, которому проповедуется83.

В. 157. Как следует читать Слово Божие?
О. Священное Писание следует читать с высочайшим, благоговейным почтением84; с твердой верой в то, что оно есть истинное Слово Божие85, и что только Бог может наделить нас способностью понимать его86; с горячим желанием познать волю Божию, открытую в нем, принять ее и покориться ей87; с усердием88; со вниманием к его содержанию и замыслу89; с размышлением90, с желанием следовать ему91, с самоотвержением92 и молитвой93.
В. 158. Кто должен проповедовать Слово Божие?
О. Проповедовать Слово Божие должен только тот, кто достаточно одарен94, призван к этому служению и должным образом утвержден в нем95.

В. 159. Как тем, кто призван к этому, следует проповедовать Слово Божие?
О. Те, кто призваны трудиться в служении Слова, должны проповедовать здравое учение1, с усердием2, вовремя и не вовремя3; просто4, не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы5; верно6; возвещая всю волю Божию7; мудро8; сообразуясь с нуждами и способностями своих слушателей9; ревностно10, с горячей любовью к Богу11, с заботой о душах Его народа12; искренно13, стремясь прославить Бога14, обратить людей Божиих15, наставить их16 и привести ко спасению17.

В. 160. Что требуется от тех, кто слушает проповедь Слова?
О. От тех, кто слушает проповедь Слова, требуется, чтобы они внимали ему с усердием18, должным образом подготовившись19 и с молитвой20; сверяли услышанное с Писанием21; принимали истину с верой22, любовью23, кротостью24 и расположением25, как Слово Божие26; размышляли над ним27 и беседовали о нем28; хранили его в сердце29 и приносили плод своею жизнью30.

В. 161. Каким образом таинства становятся действенным средством спасения?
О. Таинства становятся действенным средством спасения не потому, что обладают какой-то особой силой, и не потому, что тот, кто совершает их, благочестив или имеет добрые намерения, а только по воздействию Святого Духа и по благословению Христа, установившего их31.

В. 162. Что такое таинство?
О. Таинство есть священнодействие, установленное Христом в Его Церкви32, которое олицетворяет, запечатлевает и являет33 для тех, кто находится под заветом благодати34, блага, приобретенные Его посредничеством35; дабы укрепить и взрастить их веру и прочие благодатные дары36, обязать их к послушанию37, засвидетельствовать их любовь друг к другу и утвердить их в любви и общении38, а также отделить их от тех, кто вне завета39.

В. 163. Из чего складывается таинство?
О. Таинство складывается из внешнего, ощутимого нашими чувствами знака, применяемого согласно установлению Самого Христа, и внутренней духовной благодати, олицетворяемой этим знаком40.

В. 164. Сколько таинств установил Христос в Своей Церкви, согласно Новому Завету?
О. Согласно Новому Завету, Христос установил в Своей Церкви только два таинства: крещение и Вечерю Господню41.

В. 165. Что такое крещение?
О. Крещение есть таинство, в котором, по установлению Христа, омовение водой во имя Отца и Сына и Святого Духа42 означает и запечатлевает наше привитие ко Христу43, отпущение грехов Его Кровью44 и возрождение Его Духом45; усыновление46 и воскрешение к вечной жизни47; этим таинством крещаемые торжественно вводятся в зримую Церковь48 и открыто, сознательно обязуются всецело принадлежать только Богу49.

В. 166. Над кем может быть совершено таинство крещения?
О. Таинство крещения может быть совершено над теми, кто не принадлежит к видимой церкви, а потому лишены заветних обетований, только после того, как они исповедуют свою веру во Христа и послушание ему1; но дети, рожденные от родителей, которые – оба или один из них - исповедуют веру во Христа и послушание ему, находятся под заветом, а потому их следует крестить2.

В. 167. Как нам заботиться о том, чтобы жизнь наша была достойна полученного нами крещения?
О. Заботиться о том, чтобы жизнь наша была достойна полученного нами крещения, есть необходимейшая, но забываемая многими обязанность; исполнять ее мы должны всю жизнь, особенно во времена искушений и тогда, когда присутствуем при совершении крещения над другими3; для этого нам следует серьезно и с благодарностью размышлять о его природе, о целях, ради которых Христос установил его, о преимуществах и благах, преподанных нам в этом таинстве и запечатленных им, и о наших торжественных обетах, данных при его совершении4; смиряться, сознавая свою греховную порочность, несоответствие и противление благодати крещения и своим обетам5; возрастать, стремясь обрести уверенность в прощении грехов и в получении других благодатных даров, запечатленных на нас крещением6; черпать силу в смерти и воскресении Христа, в Которого мы крестились ради умерщвления грехов и оживотворения благодатью7; и стремиться жить верой8, проводя свою земную жизнь в святости и праведности9, как люди, вверившие себя Христу10, и, будучи крещены одним Духом в одно Тело, пребывать в братской любви11.

В. 168. Что такое Вечеря Господня?
О. Вечеря Господня , или причастие, есть таинство Нового Завета12, в котором, по заповеди Христа, подается и принимается хлеб и вино и тем самым возвещается Его смерть, и в котором достойно причащающиеся питаются Его Телом и Кровью для утоления духовного голода и для возрастания в благодати13; подтверждают свой союз с Ним и приобщение к Нему14; проявляют и умножают свою благодарность Богу15, верность Ему16, взаимную любовь и единство, подобающие членам одного мистического Тела17.

В. 169. Как Христос заповедал подавать и принимать хлеб и вино в таинстве Вечери Господней?
О. Христос заповедал служителям Своего Слова при совершении таинства Вечери Господней отделять хлеб и вино от обычного употребления, возвещая слова, сказанные Им при установлении таинства, вознося благодарение и молитву; брать хлеб, преломлять его и подавать хлеб и вино причастникам, которые, по той же заповеди, должны брать и вкушать хлеб и пить вино, с благодарностью вспоминая, что Тело Христа было предано на мучения, а Кровь Его пролита за них18.

В. 170. Как достойные причастники Вечери Господней питаются Телом и Кровью Христа в этом таинстве?
О. Хотя в таинстве Вечери Господней Тело и Кровь Христовы вещественно или плотски не присутствуют ни в хлебе и вине, ни вместе с ними, ни в виде них19, но по вере причастника духовно представляются ему не менее реальными и явственными, чем хлеб и вино – для внешних чувств20; поэтому достойные причастники таинства Вечери Господней питаются Телом и Кровью Христа, не в вещественном и плотском, а в духовном смысле, но реально и истинно21, ибо верой принимают Христа распятого и приобщаются к Нему и ко всем благам, приобретенным Его смертью22.

В. 171. Как следует тем, кто причащается Вечери Господней, готовиться, прежде чем приступить к ней?
О. Те, кто причащается Вечери Господней, следует, прежде чем приступить к ней, испытать себя23: пребывают ли они во Христе24; каковы их грехи и пороки;25 истинны ли и глубоки ли их познание Бога26, вера27, покаяние28, любовь к Богу и к братьям29, милосердие ко всем людям30, прощение тех, кто их обидел31; велико ли их стремление ко Христу32 и обновленное послушание33; а также вновь и вновь упражняться в этих добродетелях34; серьезно размышляя35 и горячо молясь36.

В. 172. Может ли приступать к Вечере Господней тот, кто сомневается, что он пребывает во Христе или что он должным образом приготовился к таинству?
О. Тот, кто сомневается, что он пребывает во Христе или что он должным образом приготовился к таинству Вечери Господней, может иметь подлинную потребность во Христе, еще не уверившись в этом37, и в очах Божиих он имеет часть со Христом, если глубоко скорбит, опасаясь, что лишен этой части38, непритворно желает обрести себя во Христе39 и отступить от беззакония40; в этом случае (ибо обетования и это таинство предназначены для утешения даже слабых и сомневающихся христиан41) ему следует, сожалея о своем неверии42, постараться избавиться от сомнений43, и тогда он может и должен приступать к Вечере Господней, дабы укрепиться в вере44.

В. 173. Можно ли не допускать к Вечере Господней тех, кто исповедует веру и желает приступить к этому таинству?
О. Тех, кто показали себя невежественными и злоречивыми, можно и должно, несмотря на то, что они исповедуют веру и желают приступить к Вечере Господней, не допускать к этому таинству властью, которой Христос наделил Свою церковь45, до тех пор, пока они не примут наставления, а перемены, совершившиеся в них, не станут явными46.

В. 174. Что требуется от тех, кто приобщается Вечери Господней, во время совершения таинства?
О. От тех, кто приобщается Вечери Господней, во время совершения таинства требуется с благоговейным трепетом и почтением предстоять перед Богом47, с глубочайшим вниманием следить за вещественными знаками таинства и за совершаемыми действиями48; рассуждать о Теле Господнем49 и с любовью размышлять о Его смерти и страданиях50, и так побуждать себя к тому, чтобы в полной мере воспользоваться благодатными дарами51; осуждая себя52 и скорбя о своих грехах53, алкая и жаждая Христа54, питаясь от Него по вере55, принимая от Его полноты56, уповая на его заслуги57, радуясь Его любви58, воздавая благодарение за Его милость59, обновляя завет свой с Богом60 и любовь ко всем святым61.

В. 175. Что должны делать христиане после приобщения к таинству Вечери Господней?
О. После приобщения к таинству Вечери Господней христиане должны серьезно обдумать, как они вели себя во время его совершения и чего достигли62; если они испытали воодушевление и получили утешение, они должны благословить Бога63 и просить не лишать их этого64; бодрствовать, чтобы вновь не впасть в согрешения65; выполнять свои обеты66; побуждать себя часто приступать к этому таинству67; если же они не чувствуют благодатного воздействия, то должны еще строже рассмотреть, как они готовились к этому таинству и как вели себя во время его совершения68, и если им не в чем упрекнуть себя перед Богом и своей совестью, то пусть ожидают плода в должный срок69, а если они увидят свою погрешность – в приготовлении ли, или в поведении – то пусть смирятся70 и впредь приступают к таинству с бóльшим вниманием и усердием71.

В. 176. В чем заключается сходство крещения и Вечери Господней?
О. Сходство крещения и Вечери Господней состоит в том, что оба таинства установлены Богом72; духовное содержание их составляет Христос и его благодатные дары73; оба таинства служат печатью одного и того же завета74; оба должны совершаться служителями Слова и более никем75 и оба должны сохраняться в Церкви Христовой до Его второго пришествия76.

В. 177. В чем заключается различие между крещением и Вечерей Господней?
О. Различие между крещением и Вечерей Господней заключается в том, что крещение совершается лишь однажды, посредством омовения водой, и служит знаком и печатью нашего возрождения и привития ко Христу77, причем даже для младенцев78; тогда как Вечеря Господня должна совершаться часто, вещественными знаками в ней являются хлеб и вино, это таинство олицетворяет и являет Христа как духовную пищу для верующего79; подтверждает нашу неотторжимость от Него и возрастание в Нем80 и может подаваться лишь тем, кто достаточно зрел годами и способен испытывать себя81.

В. 178. Что такое молитва?
О. Молитва – это вознесение к Богу наших прошений82 во имя Христа83, с помощью Его Духа84, с исповеданием своих грехов85 и благодарностью Богу за Его милости86.

В. 179. Должны ли мы молиться только Богу?
О. Поскольку только Бог способен испытывать сердца87, слышать просьбы88, прощать грехи89 и исполнять желания каждого90, и поскольку мы должны верить только в Него одного91 и только Ему одному служить92, молитва, которая являет собой особую часть религиозного служения93, должна возноситься только Ему94 и никому другому95.

В. 180. Что значит молиться во имя Христа?
О. Молиться во имя Христа – значит, повинуясь Его заповеди и уповая на Его обетования, просить милости ради Него96; не просто упоминая Его имя97, но получая ободрение в молитве, дерзновение, силу и надежду на то, что наши молитвы будут услышаны, от Него и благодаря Его посредничеству98.

В. 181. Почему мы должны молиться во имя Христа?
О. Поскольку греховность человека и проистекающая из нее отдаленность от Бога столь велики, что мы не можем предстать пред лицем Его без посредника1; и поскольку никто ни на земле, ни на небесах не призван и не способен к этому великому служению, кроме одного Христа2, мы должны молиться только во имя Его, и ничьим другим именем3.

В. 182. Как Дух помогает нам молиться?
О. Поскольку мы не знаем, о чем нам следует молиться, Дух помогает нам в нашей немощи, наделяя нас способностью понимать, за кого, о чем и как должна твориться молитва, пробуждая и оживляя в наших сердцах (хотя и не во всех, не всегда и не в равной мере) те понятия, чувства и благодатные дары, которые требуется для исполнения этой обязанности4.

В. 183. О ком мы должны молиться?
О. Мы должны молиться обо всей Церкви Христовой на земле5; о гражданских властях6 и о служителях Слова7; о себе8 и о своих братьях9, более того, о своих врагах10, обо всех живущих11 и обо всех, кто будет жить после нас12; но не об умерших13 и не о тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смерти14.

В. 184. О чем мы должны молиться?
О. Мы должны молиться обо всем, что может послужить славе Божией15; о благоденствии Церкви16; о своем благополучии17 и о благе ближнего18; но не о том, что противно Закону Божию19.

В. 185. Как мы должны молиться?
О. Мы должны молиться с благоговейным сознанием величия Божия20 и глубоким чувством собственного недостоинства21, нищеты22 и греховности23; с сокрушенным24, благодарным25 и открытым сердцем26; с разумением27, верой28, чистосердечием29, усердием30, любовью31 и постоянством32, уповая на Бога33 и смиренно подчиняясь Его воле34.

В. 186. Что дал нам Господь, чтобы наставить нас в молитве?
О. Все Слово Божие полезно нам для наставления в молитве35, но особое указание для нас – это та молитва, которой наш Спаситель Христос научил Своих учеников, известная как молитва Господня36.

В. 187. Как мы должны использовать молитву Господню?
О. Мы должны использовать молитву Господню не только как указание или образец, в согласии с которым мы должны строить другие молитвы, но и как молитву, творя ее с разумением, верой, благоговением и всем тем, что необходимо для верного исполнения нашего молитвенного долга37.

В. 188. Из скольких частей состоит молитва Господня?
О. Молитва Господня состоит из трех частей: вступления, прошений и заключения.

В. 189. Чему учит нас вступление молитвы Господней?
О. Вступление молитвы Господней (которое заключается в словах "Отче наш, сущий на небесах"38) учит нас, молясь, приближаться к Богу с уверенностью в Его отцовской доброте и в том, что она распространяется на нас39; с почтительностью и прочими чувствами, подобающими детям40, устремив помышления к небу41 и памятуя, как должно, о Его всевластии, величии и милосердной снисходительности42; а также тому, что молиться следует вместе с другими людьми и за других43.

В. 190. О чем мы молимся в первом прошении?
О. В первом прошении (которое заключается в словах "Да святится имя Твое")44, признавая совершенную неспособность и несклонность, свою и всего рода человеческого, воздавать Богу подобающую Ему честь45, мы молимся о том, чтобы Бог по Своей милости соделал нас и других людей способными и склонными познавать, признавать и благоговейно чтить Его46, Его звания47, свойства Его Личности48, установления, Слово49, дела и все, в чем Ему было угодно явить Себя50, и прославлять Его в мыслях, словом51 и делом52; чтобы Он не допускал и искоренял безбожие53, незнание54, идолопоклонство55, нечестие56 и все, что вызывает Его немилость57, и чтобы Он Своим всепокоряющим промыслом руководил и распоряжался всем сущим ко Своей славе58.

В. 191. О чем мы молимся во втором прошении?
О. Во втором прошении (которое заключается в словах "Да приидет Царствие Твое"59), признавая, что мы, как и все человечество, по природе своей находимся под властью греха и сатаны60, мы молимся о том, чтобы царство сатаны и греха было уничтожено61, евангелие было проповедано по всему миру62; иудеи были призваны63 и полное число язычников вошло в Церковь64;
чтобы в Церкви всегда было достаточно служителей Евангелия и всего того, что ей необходимо65; чтобы она была очищена от всякой скверны66; чтобы гражданские власти благоволили к ней и поддерживали ее67; чтобы установления Христа исполнялись в чистоте и действовали к обращению тех, кто еще пребывает во грехах, и к утверждению, утешению и возрастанию уже обращенных68; чтобы Христос господствовал в наших сердцах в этой жизни69 и ускорил время Своего второго пришествия и нашего воцарения с Ним на веки веков70, и чтобы Он по благоволению Своему проявил Свое царственное могущество в мире, дабы наилучшим образом достигнуть этих целей71.

В. 192. О чем мы молимся в третьем прошении?
О. В третьем прошении (которое заключается в словах "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе")72, признавая, что по природе своей мы сами и все люди не просто в высшей степени неспособны и нерасположены познавать и исполнять волю Божию73, но склонны противиться Его Слову74, роптать и сетовать на Его промысел75 и исполнять волю собственной плоти и дьявола76, мы молимся о том, чтобы Бог избавил нас и других людей от слепоты77, слабости78, нерасположения79 и порочности сердца80, и по благодати Своей наделил нас способностью и желанием познавать Его волю и подчиняться ей во всем81, с таким же смирением82, радостью83, верностью84, усердием85, рвением86, чистосердечием87 и постоянством88, как ангелы на небесах89.

В. 193. О чем мы молимся в четвертом прошении?
О. В четвертом прошении (которое заключается в словах "Хлеб наш насущный дай нам на этот день")90, признавая, что в Адаме и по нашим собственным грехам мы утратили право на все внешние блага этой жизни; что мы заслуживаем, чтобы Бог полностью лишил нас этих благ и проклял их для нас91; что сами по себе эти блага не могут поддерживать нашу жизнь92; что мы не в состоянии заслужить93 или собственными усилиями приобрести их94, и что мы склонны желать95, добывать96 их и пользоваться ими не так, как велит Закон97, мы молимся за себя и за других, чтобы и мы, и они, уповая на промысел Божий могли изо дня в день, прибегая к законным средствам, получать, как щедрый дар Божий, столько земных благ, сколько нам потребно, и так, как Он в Своей отеческой мудрости сочтет наилучшим для нас98, чтобы мы получали эти блага постоянно и чтобы благословение Божие было с нами, позволяя нам в святости и с достоинством пользоваться 99 и довольствоваться ими1 и чтобы Бог избавил нас от всего того, что противно нашему довольству и утешению во временной жизни2.

В. 194. О чем мы молимся в пятом прошении?
О. В пятом прошении (которое заключается в словах "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим")3, признавая, что мы и все люди виновны и в первородном грехе, и во всех последующих грехах, а потому стали должниками перед правосудием Божиим, и что ни мы, ни любые другие тварные существа не способны дать даже ничтожнейшее удовлетворение за этот долг4, мы молимся за себя и за других, чтобы Бог по Своему неистощимому милосердию избавил нас, ради послушания и удовлетворения, принесенного Христом, которые мы принимаем и к которым приобщаемся верой, от вины и наказания за грех5, принял нас в Сыне Своем возлюбленном6, не отказывал нам в Своем благоволении и милосердии7, прощал нам наши ежедневные прегрешения8 и наполнял нас миром и радостью, день ото дня давая нам все бóльшую уверенность в прощении9; мы дерзаем просить об этом и осмеливаемся надеяться на это, потому что обретаем в себе верный признак прощения, который состоит в том, что мы от всего сердца прощаем обиды другим10.

В. 195. О чем мы молимся в шестом прошении?
О. В шестом прошении (которое заключается в словах "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого")11, признавая, что премудрый, всеправедный и премилосердный Бог может, ради всевозможных святых и праведных целей, распорядиться так, что мы подвергаемся искушениям, сбиваемся с пути истинного и на время впадаем в искушения12; что сатана13, мир14 и плоть всегда могут властно увлечь и обольстить нас15; и что даже после прощения наших грехов мы из-за своей порочности16, слабости и неосторожности17 не только подвержены искушениям и сами навлекаем их на себя18, но своими силами не способны и не желаем противостоять им, преодолевать их и извлекать из них уроки19, и заслуживаем, чтобы Бог оставил нас в их власти20, мы молимся, чтобы Бог возгосподствовал над миром и над всем в мире21, смирил плоть22, обуздал сатану23, распорядился всем происходящим24, даровал и благословил все средства благодати25 и побудил нас бодрствовать и прибегать к этим средствам, дабы нам и другим людям, по Его промыслу, избегнуть греховных искушений26, если мы подвергаемся искушению, чтобы Он поддержал нас в этот час27, если же мы падаем, чтобы Он поднимал и исцелял нас28; чтобы мы умели пользоваться искушениями во благо себе и извлекали из них уроки29, чтобы наше освящение и спасение стали совершенными30, чтобы сатана был повержен нам под ноги31 и мы всецело освободились от греха, искушения и всякого зла на веки веков32.

В. 196. Чему учит нас заключение молитвы Господней?
О. Заключение молитвы Господней ("ибо Твое есть Царство, и сила, и слава вовеки. Аминь.")33 учит нас подкреплять свои прошения доводами34, ссылаясь не на какие-либо наши достоинства или достоинства других творений, а только на Бога35, и соединять с молитвами похвалы36, признавая за одним лишь Богом вечное всевластие, всемогущество и превосходство в славе37 и убедясь тем самым, что, поскольку Он может и хочет помочь нам38, мы должны с дерзновением молить Его о помощи39, и в спокойствии сердца уповать на то, что Он исполнит наши прошения40. И, удостоверяя свое желание быть услышанными и уверенность в том, что Он нас слышит, мы говорим "Аминь"41.

Комментариев еще нет.

Оставить комментарий

Вы должны войти Авторизованы чтобы оставить комментарий.

Яндекс.Метрика